Sobre la publicidad de la prostitución

Ese de la publicidad de la prostitución es un tema sobre el que estaba yo deseando escribir, así que, con permiso de Ana, no me voy a limitar a dejar un comentario.

Pienso que, en primer lugar, la prostitución es un producto. O es un servicio, lo mismo da. Es legal su contratación o su venta, o es ilegal. Y es de suponer que es legal, puesto que ni proxenetas, ni prostitutas, ni clientes son detenidos sistemáticamente, o por lo menos multados. Subrayo “sistemáticamente”, porque hay casos en que sí: los casos en que se demuestra que las mujeres que ejercen la prostitución están forzadas a ello.

Como tal producto o servicio, está sujeto a las leyes de la oferta y la demanda. Y ahí entra la publicidad, invento ancestral encaminado a hacer que la oferta se incremente.

La publicidad de los servicios sexuales es tan antigua como la profesión más vieja del mundo. Las prostitutas en la antigüedad dejaban sus anuncios de contactos en tapias y paredes (véase los grafitos pompeyanos) e incluso llevaban grabadas en las sandalias las “S” de “sígueme” para señalar su trayectoria habitual a los posibles clientes.

Desde entonces, sin embargo, la oferta se ha diversificado mucho. La prostitución no solo se hace en la calle o en prostíbulos más o menos sofisticados. Inventos como el teléfono o Internet hacen posible acceder a estos servicios de formas diferentes, ni mejores ni peores.

Hay que tener en cuenta, además, que la demanda, con publicidad o sin ella, se ha incrementado, a pesar de la creciente libertad sexual.

Si un producto no es ilegal, su publicidad tampoco debe serlo. Se puede limitar, pero no prohibir. No se puede publicitar el alcohol en todos los medios, el tabaco mucho menos. La pornografía no es exactamente ilegal, pero su publicidad está muy restringida. Y con la prostitución debería ocurrir exactamente lo mismo.

Personas (hombres y mujeres) que ejercen este trabajo vía teléfono o internet tienen que vender su producto mediante anuncios. Pueden estar más o menos disimulados, y en este sentido la ley debería establecer criterios claros tal como lo hace con el alcohol y el tabaco. Incluso hace unos años se podían ver anuncios de preservativos en las vallas, y supongo que han desaparecido porque los habrán prohibido. Sin embargo, los podemos ver en prensa o televisión.

Quizás no sea grave anunciar servicios sexuales en la prensa. Los teléfonos eróticos, por ejemplo, necesitan esos medios para anunciarse. Más grave es que se anuncien los prostíbulos en enormes vallas publicitarias, utilizando a veces la imagen de la mujer como objeto, como en el caso de “El jardín del diablo”.
El club “Opium”, aunque aparentemente más discreto, no lo es. Con un tremendo mal gusto nos martillea los oídos continuamente en la radio, utilizando unos “actores” especialmente escogidos. En Navidades, un cateto que se va a pasar las vacaciones íntegras allí, porque “aquello está lleno de chavalas de las que nunca dicen que no” (no faltaba más, para eso están) , que se iba a gastar la paga extra íntegra en reservados Vips (cómo será el personal no Vip?) Ahora, el cateto dialoga con un tonto (alguna asociación de disminuidos psíquicos debería denunciarlos, es realmente ofensivo), que le pregunta dónde está el Opium club. Pobres mujeres las que trabajen allí, si sus Vips son todos como el tonto o el cateto.

Pero ese no es el tema. El tema es que no se debería permitir una valla publicitaria anunciando un prostíbulo con una señora con los pechos al aire. O toda la literatura de la valla del Opium. El tema es que no se sabe qué hacer con la prostitución. Ni con su publicidad. Y algo hay que hacer. Ese es el tema.

Plan Concilia

La comisión de Trabajo y Asuntos Sociales aprobó el 28 de febrero en el Congreso una serie de propuestas para que hombres y mujeres puedan conciliar el trabajo con el resto de la vida familiar.

Todos los estudios realizados demuestran que la mayoría de mujeres que trabajan deben compartir ese trabajo con las tareas de atención a los hij@s y a las personas mayores. Parece ser que es una de las razones por las que las mujeres no asumen cargos de más responsabilidad en sus trabajos, contribuyendo así a ese “techo de cristal” aludido en otra ocasión.

La aprobación de estas propuestas favorecerá que los padres puedan obtener permisos que permitan hacerse cargo de la atención a l@s hij@s y familiares por medio de la flexibilidad en los horarios laborales, fomentando así la conciliación familiar.

Es una medida que ya se viene aplicando entre l@s funcionari@s públic@s desde hace un año. El Plan Concilia ha permitido que unos 10.000 empleados públicos hayan podido disfrutar de permisos variados, 2.163 de paternidad.

Personajes masculinos en la literatura: Los héroes medievales I

El Cid Campeador

Rodrigo Díaz nació en Vivar, pequeña aldea de Burgos, en 1043. Sirvió a los reyes Sancho II y Alfonso VI, y alcanzó la fama y se convirtió en figura de leyenda, aún en vida, por sus hazañas en el campo de batalla. El Cid, con un puñado de fieles, tiene que «ganarse el pan» luchando contra moros y contra cristianos; pero, como es un héroe épico, su desdicha se convierte en triunfo y poderío, lo que culmina con la conquista de Valencia, que pone a castellanos, por vez primera, frente al Mediterráneo. En plena gloria militar, y ya normalizadas las relaciones con el rey, la desgracia cae de nuevo sobre el Cid en lo más íntimo y más amado: la deshonra de sus hijas por parte de los infantes de Carrión. El cantar ha matizado antes, con acierto, la ternura familiar del Cid, su amor a su mujer y a sus hijas.
La fuerza y el valor en el combate eran las primeras características de este héroe moral; a lista de virtudes características del héroe se completa con la generosidad. Es hijo de sus obras (la exaltación de la persona del héroe generalmente iba ligada a una situación caballeresca) y responsable del honor del grupo. Frente a la idealización que normalmente sufre el héroe en las novelas de caballerías, se puede observar su carácter humano. No se intentaba resaltar la belleza externa del héroe, sino que, al contrario, éste era famoso por sus proezas guerreras y por su valor, pues el valor guerrero era el que le confería honor. Tampoco las mujeres caían rendidas a sus pies: como héroe moral que era, amó mesuradamente a una única mujer, su esposa. Las hijas del Cid y Jimena tienen una actitud sumisa; no opinaban sobre las decisiones que el hombre tomaba. Su función de esposas eran las de "servir", no contradecir las opiniones de sus maridos; éstas eran fieles y consideraban que la moral de una mujer se basa en el respeto a su esposo. A cambio de esto, es el hombre quien venga cualquier ofensa o maltrato: el Cid también se muestra justo y firme cuando exige reparación de la injuria hecha a sus hijas.
El Cantar de mio Cid no fue la única obra sobre su vida y sus hazañas, aunque sí la más importante: fue escrito entre 1195 y 1207 por un autor culto de la zona de Burgos, y se refiere a los hechos de la última parte de su vida (destierro de Castilla, luchas con el conde de Barcelona, conquista de Valencia. A partir del siglo XIV se va perpetuando una leyenda del Cid en las crónicas y sobre todo en del romancero. Su juventud y sus amores con Jimena fueron también objeto de tratamiento por parte del romancero.Hasta el siglo XIV fue fabulada su vida en forma de epopeya, pero cada vez con más atención a su juventud imaginada, como se puede observar en las tardías Mocedades de Rodrigo, en que se relata como en su juventud se lanza a invadir Francia y a eclipsar las hazañas de las chansons de geste francesas. Las nuevas composiciones le dibujaban un carácter altivo muy del gusto de la época, pero contradictorio con el estilo mesurado y prudente del Cantar de mio Cid, donde su humanidad destaca entre todas sus otras cualidades. Por ilustrar su figura con una escena de su mito, aquella en que una niña le ruega que pase de largo sin solicitar un asilo que les valdrá el castigo del rey. Así la recrea Manuel Machado en su bello poema «Castilla»:

«Buen Cid, pasad. El rey nos dará muerte,
arruinará la casa
y sembrará de sal el pobre campo
que mi padre trabaja...
Idos. El cielo os colme de venturas.
En nuestro mal, oh Cid, no ganáis nada».
Calla la niña y llora sin gemido...
Un sollozo infantil cruza la escuadra
de feroces guerreros
y una voz inflexible grita: «¡En marcha!»
El ciego sol, la sed y la fatiga.
Por la terrible estepa castellana
al destierro, con doce de los suyos,
polvo, sudor y hierro, el Cid cabalga.

Roldán

El cantar de gesta francés por excelencia es La Chanson de Roland. Aun tratándose de epopeyas del medievo, en las que la talla heroica se deriva del valor en el campo de batalla, el héroe galo resulta muy diferente del español. Al Cid lo imaginamos siempre en su madurez. A Roldán, eternamente joven. Roldán es un personaje muy bien retratado: nadie lo supera en valentía ni en fuerza física, pero es temerario: ama el peligro, y en él perece. Recuerda a Aquiles, así como el Cid recuerda, con mayor margen de diferencia, a Ulises. Su testarudez al negarse a sonar el olifante para pedir auxilio a la hueste de Carlomagno, cuando se ve atacado por fuerzas muy superiores, nos parece chulería. Pero ello procede de su orgullo, pues le parece vergonzoso pedir socorro. Sabiendo que él y todos los suyos han de morir sin remedio, lucha heroicamente, y al final hace sonar el olifante para que acuda Carlomagno con su hueste y, encontrándolos muertos a todos, sea testigo de su heroísmo. Roldán es un muchacho belicoso y altivo, que interrumpe los consejos imperiales con bravatas y risas y que con frecuencia comete actos de indisciplina militar, que por supuesto siempre tienen buen final y contribuyen a su fama. El gran acierto del Cantar de Roldán es no haber presentado a su héroe como un dechado de virtudes sino como un ser desmesurado y cuyas fanfarronadas siempre son expuestas con simpatía.

La presencia de la mujer o del amor es escasa en El Cantar de Roldán. Sin embargo resulta emocionante es la breve aparición de la hermosa Alda en el Cantar de Roldán. Es la novia de Roldán, y cuando la tropa ha regresado a Francia cae muerta fulminada al enterarse de que el héroe ha perecido en Roncesvalles. En solo dos estrofas cargadas de dramatismo se concentra la única información que sobre el amor ofrece el Cantar de Roldán:

«El emperador ha regresado de España y llega a Aix la mejor sede de Francia; sube al palacio y entra en la sala. He aquí que se le ha acercado Alda. una hermosa doncella, y dice al rey: "¿Dónde está el capitán Roldán, que me juró tomarme por compañera?" Carlos siente dolor y pesadumbre, lloran sus ojos y mesa su barba blanca "Hermana, querida amiga, me preguntas por hombre muerto. Te daré compensación muy ventajosa: es Ludovico, no podría decir otro mejor; es mi hijo y poseerá mis marcas. Alda responde: "Extraño me es este lenguaje. No plazca a Dios, a sus santos ni a sus ángeles que yo siga viva después de Roldán." Pierde el color, cae a los pies de Carlomagno. Al instante ha muerto; ¡Dios tenga piedad de su alma! Los barones franceses la lloran y lamentan.»

Los rudos caballeros francos no son los tiernos caballeros que muy pronto presentará la novela cortesana.

La violencia que no cesa

La joven de 25 años, asesinada en Pontevedra ayer por su novio, es la número catorce desde que empezó el año; es una cifra parecida a la de años anteriores, después de ponerse en marcha medidas de protección contra las mujeres. Los resultados demuestran que esas medidas son insuficientes o inadecuadas puesto que no se ha producido una disminución de las mismas.

En realidad es un problema de difícil solución si no cambian las relaciones hombre-mujer en nuestra sociedad, si no cambia la visión posesiva del hombre, si no acepta a la mujer como persona con los mismos derechos que él, si no modifica su papel en relación con la mujer. No bastan las órdenes de alejamiento, que no se cumplen, ni las sentencias suaves si no hay un cambio de mentalidad. Tendremos que seguir trabajando aún más el tema en las clases para que aprendamos a utilizar las manos pra acariciar y no para agredir o matar.

IES Azahar: TIC y Coeducación

Creación y edición de vídeo: Juana García Linares

Publicidad sin límites

Si hace un mes varios anuncios de Dolce & Gabbana con modelos vestidos de época que lucían puñales, pistolas y heridas levantó mucha polémica en Gran Bretaña dando lugar a que la autoridad de calidad publicitaria de aquel país (ASA, en inglés) censurase las imágenes por ser "una glorificación de los crímenes con armas blancas" y tachó aquella campaña de "irresponsable", ahora es en España donde se critica la a nueva campaña publicitaria de esta firma de moda.
Tal como señala la prensa de hoy, el Observatorio de la Imagen del Instituto de la Mujer solicitó ayer a la marca la "retirada inmediata" del anuncio en el que un hombre sujeta por las muñecas a una mujer postrada en el suelo mientras otros cuatro chicos contemplan la escena. La entidad ya ha recibido numerosas quejas sobre esta campaña. El organismo autónomo del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales considera que la imagen incita a la violencia contra las mujeres y que de ella "puede deducirse que es admisible la utilización de la fuerza como un medio de imponerse sobre las mujeres", decía la nota.

El Instituto de la Mujer cree que este tipo de fotos "suponen el refuerzo de actitudes que hoy día son un delito, atentan contra los derechos de las mujeres, denigran su imagen y en nada favorecen al trabajo realizado durante muchos años para conseguir la igualdad con los hombres".

A la denuncia de este organismo se han sumado la Federación de Consumidores en Acción (FACUA) y el partido Los Verdes, por considerar que el espot vulnera el artículo 3 de la ley general de publicidad. Dicho texto prohíbe todo anuncio que "atente contra la dignidad de la persona o vulnere los valores o derechos reconocidos en la Constitución". La ley concreta la prohibición de anuncios que presenten a las mujeres de forma vejatoria.

También la Asociación de Usuarios de la Comunicación (AUC) presentó ayer ante el jurado de la Asociación de la Autorregulación de la Comunicación Comercial (Autocontrol) una reclamación contra la publicidad de la firma de los italianos Domenico Dolce y Stefano Gabbana.

Todas estas denuncias están muy bien, pero:
¿Todo vale en publicidad?
¿Dónde está el límite de la creatividad publicitaria?

Construyendo la utopía: TICs para la Igualdad

Aquella máxima (creo que de McLuhan) de “quien tiene los medios tiene el poder” empieza a tambalearse y una nueva ciudadanía está desarrollando nuevos canales que conectan los rincones más perdidos de nuestro planeta gracias a las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs) con un poder enorme como se demostró en la campaña internacional de Amnistía para impedir la ejecución de Safiya en 2002.

Al mismo tiempo que nos descubren las tremendas diferencias entre países, entre grupos sociales e incluso entre hombres y mujeres, ofrecen unas poderosas herramientas para visibilizar, para unir, para compartir, para progresar en el conocimiento, para fomentar la participación democrática, la gestión de recursos en aras de una ciudadanía más responsable, más justa y más igual.
El objetivo será superar la Sociedad de la Información para alcanzar la Sociedad del Conocimiento (véase un análisis en profundidad de Sally Burch). Para ello es imprescindible la educación.

Desde que hace tres años pasamos a ser centro TIC estas herramientas se están incorporando a nuestra tarea diaria y forman parte de nuestras finalidades educativas: caminar hacia la construcción de esa sociedad más libre (con la adopción, entre otras cosas, del software libre), más justa (llegando a todos los niveles) y más igualitaria (con la incorporación de la coeducación).

En nuestro trabajo hemos analizado:

La problemática para alcanzar esa equidad:

• Análisis de la Brecha Digital de género; nos centraremos en nuestro instituto.

• Análisis de la supuesta Tecnofobia de la mujer.
  

Acciones para alcanzar esa equidad:

• En el IES Azahar: Nuestra Plataforma Educativa y las Bitácoras.
  

• En la sociedad: visibilizar la discriminación de la mujer y otros modelos de hombre y mujer.
  

• En el mundo con las aparición de las REDES de comunicación.

• El Debate permanente como vehículo de transformación del pensamiento.

En definitiva, consideramos las TIC una herramienta estratégica para alcanzar la igualdad real de derechos y oportunidades; y si el ciberespacio se ha convertido en el nuevo escenario de las relaciones sociales, económicas y de poder, queremos aportar nuestro granito de arena para la construcción de ese espacio y de esa utopía. Desde aquí os invitamos a participar activamente en su construcción y en el debate que se propicia.

Personajes masculinos en la literatura: los héroes clásicos I

"Los cobardes más famosos y cantados"

Los griegos superaron su propia concepción del héroe como semidiós (hijo de deidad y mortal) para incluir en ella héroes que lo fueron por sus propios méritos o por la grandeza de sus sufrimientos. Estos dos últimos tipos se corresponden más con nuestra moderna idea de héroe.
Exponentes del tipo "semidiós" serían Jasón, Eneas, Aquiles, Heracles, Teseo... Por méritos propios lo fueron por ejemplo Héctor (por su valor) o Ulises (por su inteligencia). Por su trayectoria vital, que los hizo trascender a su tiempo, Edipo, Orestes (y en el plano femenino Antígona, Alcestis, Electra...).
La diferencia entre Teseo y Eneas (incluyamos también a Jasón, que participa de los mismos méritos y defectos) y, por ejemplo, Aquiles o Heracles, es importante. Aquiles es el héroe que cumple su destino sin dudar, sin desfallecer y por sí mismo. Teseo, Jasón y Eneas son "los cobardes más famosos y cantados". Los tres cumplen a rastras su destino de héroes, los tres se apoyan en sus divinos progenitores y, sobre todo, en una mujer para poder hacerlo, los tres abandonan a la mujer que les ha ayudado. De hecho, es mayor la diferencia entre las tres mujeres que entre sus amados. Aparecen los tres muy hermanados en su carácter, a pesar de haber sido retratados en su forma definitiva por autores muy distintos y en épocas muy diferentes (Plutarco, Apolonio de Rodas, Virgilio) y, ciertamente, sus hechos los manifiestan como "blandos". Es la misma persona que traiciona a mujeres bien distintas:
Didó, la orgullosa reina que vive con Eneas una desbordada pasión otoñal y se suicida tras el abandono de él.
Ariadna, joven princesa que huye con su primer amor pero, cuando él la deja en la solitaria playa de Naxos, se consuela pronto con Dioniso y alcanza un glorioso destino de diosa.
Medea, soberbia princesa abandonada en un país extranjero donde todos la desprecian y que reacciona vengándose de la manera más terrible, eliminando a su rival y asesinando a sus propios hijos.
Lo que tienen en común las tres es su amor apasionado y sin reservas en el que reconocen su propio destino y por el que todo lo abandonan. Ellos son incapaces de entregarse en la misma medida y de hecho lo mismo les ocurre en su faceta de héroes. Ninguno de ellos tiene un final brillante.
Eneas, que ni siquiera sobresalió como guerrero en Troya, no llegó a ejecutar ninguna hazaña digna de mención en su destino final, la tierra prometida del Lacio, como no fuera arrebatar esa tierra junto con una mujer (siempre con ayuda de Afrodita, su madre) a un personaje, Turno, que nos resulta mucho más estimable que él al leer la Eneida.
Jasón muere solo y olvidado, golpeado por el mástil del desvencijado Argo, lo mismo que Teseo, que ha traicionado a prácticamente todos sus seres queridos (a su padre, a su hijo, a Antíope, a Ariadna...).
¿Cómo sus mujeres llegaron a amarlos tanto? Fácil: la intervención manipuladora de los dioses. Valga como ejemplo la escena del libro IV de la Eneida en la que Juno y Venus traman la unión de Didó y Eneas (curiosamente, son estas dos mismas diosas las que conspiran para lograr que Medea se enamore de Jasón):

...así repuso Venus: «¿Quién con tan poco juicio
para rechazar tal proyecto prefiriendo la guerra contigo?
Ojalá que la suerte acompañe a cuanto acabas de exponer.
Pero insegura del hado estoy: si querrá Júpiter que una sea
la ciudad de los tirios y los desterrados de Troya,
o si aprobará que los pueblos se mezclen o que pactos se firmen.
A ti, su esposa, te toca tantear su voluntad con tus ruegos.
Inténtalo, te seguiré.» Así lo aceptó entonces Juno soberana:
«Ésa será mi tarea. Ahora, cómo lograr podemos lo que nos ocupa
en pocas palabras (atiende) te explicaré.
Eneas, y con él la muy desgraciada Didó
se disponen a marchar al bosque a cazar en cuanto su orto primero
haya hecho salir el titán de mañana y desvele el orbe con sus rayos.
Yo a ellos les he de enviar desde lo alto un negro nubarrón de granizo,
mientras se apresuran los flancos y rodean el lugar con sus redes,
y agitaré con truenos el cielo entero.
El séquito huirá y les envolverá una noche espesa;
Dido y el jefe troyano en la misma cueva
se encontrarán. Allí estaré yo, y, si es firme hacia mí tu voluntad,
os uniré en estable matrimonio, consagrándola como legítima esposa.
Entonces se cumplirá el himeneo.»...

Buscando la utopía, construyendo la Sociedad del Conocimiento

"HG. WELLS contra el mundo" emitido el 8-2-2007 en Documanía.

Producción digital: Juana García Linares.

Las TIC una herramienta para la visibilización

“La invisibilidad, sobre todo cuando es creada, siempre es el elemento previo a la negación. Las cosas no se invisibilizan para no verlas simplemente, sino fundamentalmente para luego negarlas; y cuando se niegan no han existido, y cuando no han existido no hace falta adoptar medidas que vengan a cambiarlas.” Miguel Lorente.

e-vírgenes

HERRAMIENTAS
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Desde la perspectiva de un centro educativo, las Tecnologías de la Información y Comunicación proporcionan cohesión a todos los proyectos del centro; siendo una potentísima herramienta de visibilización y comunicación, las TIC integran en una mirada común (pero diversa) las actividades y experiencias que cualquier miembro de la comunidad educativa realice.

Para ello las TIC en nuestro centro ofrecen 2 grandes herramientas de visibilización:

• La naranja del azahar: una bitácora que pretende ser un punto de encuentro para reflexionar sobre la coeducación, para mostrar las actividades coeducativas de nuestro centro, para visibilizar iniciativas y para relacionarnos con otras personas.
• La plataforma educativa: que se va construyendo como la biblioteca de actividades y de material multimedia: cientos de fotos, carteles, vídeos de teatros y actos colectivos,... en definitiva la memoria colectiva de nuestra labor cotidiana.

FRENTES DE VISIBILIDAD
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Con una mirada coeducadora planteamos las TIC como una herramienta estratégica de visibilidad, para concienciar y sensibilizar, para transformarnos en sociedades más igualitarias.

Abarcamos, principalmente, 4 frentes de visibilización:

1. Discriminación de la mujer
2. Otros modelos de mujer
3. Otros modelos de hombre
4. Redes

1.- Discriminación de la mujer
Las TIC permiten visibilizar los escenarios de la exclusión, sus protagonistas y sus causas. Entre otros muchos más ejemplos, nos ayudan a:

• Visibilizar la discriminación de la mujer en el tercer mundo en todas sus formas: exclusión, pobreza, lapidación, ablación...
• Contribuyen a visibilizar la violencia contra las mujeres y su conexión con otras formas de opresión.
• Muestran la brecha digital de género para que no pase desapercibida.
• Nos presentan las discriminaciones en el mundo laboral en cuanto a puestos de trabajo, salarios, techo de cristal, etc.
• Visibilizan los abusos masculinos cotidianos (micromachismos), facilitando su reconocimiento.

Barbara Kruger

Por otro lado, al mostrar los estereotipos de género, o al darles la vuelta, las TIC permiten romper esos clichés que condicionan a la mujer y al hombre:

• La imagen de la mujer en los medios de comunicación (prostitución SE-30) y en la publicidad (Dolce & Gabbana)
  
• Estereotipos masculinos en la publicidad.
• Los roles típicos asignados a niñas y mujeres o a niños y hombres.
• Y otros más específicos de las TIC como el de la supuesta tecnofobia de las mujeres.

2.- Otros modelos de mujer
Las mujeres pocas veces suelen ser las protagonistas en los medios de comunicación, a no ser que lo sean en negativo (otra muerte más), o mostrando sus cuerpos o al lado de algún hombre. Esto va cambiando lentamente, pero debemos insistir en visibilizar mujeres independientes, autónomas, poderosas o no, pero visibles por ellas mismas sin ser apéndices de nadie.

La histórica invisibilidad de la mirada y la creación de las mujeres, ha impedido que se conozcan la obra de artistas, pensadoras, científicas, y por ende ha impedido el florecimiento de más vocaciones, de más profesionales.
Igualmente para romper con los estereotipos no hay nada mejor que conocer otros modelos de mujer, otros roles diferentes a los tradicionales.

Por eso, revelar otras miradas de mujeres, otras voces, otros saberes, otras formas de entender el mundo. Visibilizar a mujeres empoderadas, mostrar la contribución de la mujer a la cultura y al arte, enseñar el trabajo de las mujeres científicas, técnicas, filósofas, políticas; visibilizar el aporte social y económico que realizan las mujeres empresarias,... es una tarea que podemos afrontar con las TIC.

"No pretendo que las mujeres tengan poder sobre los hombres sino poder sobre sí mismas" Simone de Beauvoir

3.- Otros modelos de masculinidad
Otros modelos de masculinidad ajenos a los tradicionales existen y deben ser visibilizados. Hombres que han cambiado los roles asignados por siglos, amos de casa, hombres que comparten las tareas del hogar, hombres que toman el permiso por paternidad,...

A través de las TIC podemos mostrar estos modelos, hombres que defienden la necesidad de vivir la condición masculina desde la defensa de unas relaciones igualitarias con las mujeres. Así también podemos dar a conocer el trabajo que muchos hombres están haciendo en género o en coeducación.

¡Hombre no te arrugues!

Desde esa perspectiva consideramos importante mostrar a hombres que trabajan por la igualdad, como es el caso de Miguel Lorente, director general de Asistencia Jurídica a las Víctimas de Violencia de la Junta de Andalucía, o Juan Ignacio Paz del Instituto de la Mujer.

Por otro lado, actualmente muchos hombres se están repensando la maculinidad, cuestionando el papel tradicional del hombre, están creando redes de hombres que abogan por una reformulación de la masculinidad y que se construya en términos de igualdad con las mujeres.

En esta línea, no podemos dejar de mencionar la excelente labor de dos asociaciones de hombres andaluzas, AHIGE de Málaga y Hombres por la Igualdad de Jérez.
En sus páginas podemos encontrar excelente material sobre las masculinidades (también podéis contestar al test “De hombre a hombre chequea tu machismo”).

Como bien dice Luis Bonino, auténtico punto de referencia de los estudios españoles sobre masculinidad y fundador del Centro de estudios de la condición masculina "La igualdad es tarea de mujeres y varones".

4.- Redes
Internet ha facilitado la creación y expansión de redes de mujeres en todo el mundo con el objetivo de evitar la discriminación de género, alcanzar la igualdad real de oportunidades y mostrar las voces y los saberes femeninos habitualmente relegados.

Desde el IES Azahar tenemos especial interés en visibilizar redes por la igualdad de género, y a su vez crear nuestra propia red de coeducación entre todas las personas que están volcando su experiencia y sus reflexiones en Internet desde las escuelas.

La relevancia estratégica de las redes de mujeres puede verse en el artículo “Mujeres tejiendo redes”.

CONCLUSIONES
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Para la coeducación, las Tecnologías de la Información y Comunicación se convierten en una herramienta fundamental para la denuncia de abusos y estereotipos que no queremos que pasen desapercibidos; así favorecemos la toma de conciencia y la sensibilización ante esas discriminaciones.

Pero también nos permiten visibilizar modelos a seguir, mostrar iniciativas y buenas prácticas y fomentar la creación y ampliación de redes con personas afines y convencidas de que las TIC son una clave para la igualdad y el desarrollo social en el siglo XXI.